Введение

Основные черты чувства зависти

1 Понятие чувства зависти

2 Виды и цвета зависти

3 Зависть и её сравнение с другими чувствами

4 Как избавиться от зависти

Эмпирическое исследование проявления чувства зависти у людей

1 Изучение степени значительности жизненных и профессиональных ценностей испытуемых

2 Зависимость между проявлением чувства зависти и деловой активности личности

Заключение

Список использованной литературы

Приложение А

чувство зависть

Введение

Актуальность исследования чувства зависти обусловлена, прежде всего, тем, что в настоящее время усиливается влияние на жизнь людей тех социально-экономических процессов, которые приводят к увеличению неравенства в российском обществе, актуализирующем, по мнению многих авторов философских, психологических и психоаналитических работ, завистливое отношение как к отдельному человеку, так и к группам.

В работах философов зависть рассматривается как глобальное, универсальное, общечеловеческое явление, акцентируется внимание на её деструктивных функциях, на представленности в различных сферах общения в виде «невыносимого» восхищения достоинствами другого человека, в стремлении обладать тем, что принадлежит другому и является предметом зависти, либо в желании отобрать, присвоить достижения другого.

Объектом рассмотрения представленного исследования является: межличностные отношения людей. Предмет рассмотрения - чувство зависти.

Цель курсовой работы: характеристика чувства зависти как одного из факторов межличностных отношений. Задачи включают в себя:

изучение понятия и сущности чувства зависти;

анализ видов и цветов зависти;

сравнение зависти с другими чувствами и эмоциями людей;

исследование появления чувства зависти у людей.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав (теоретическую и практическую частей), заключения, списка использованной литературы и приложения. При написании работы применялись методы синтеза, анализа, системный, тестирование, опрос и другие общенаучные методы.

Основой работы стали учебники, пособия, монографии отечественных и зарубежных авторов по психологии, а так же широко был использован интернет-ресурс.

Основные черты чувства зависти

1 Понятие чувства зависти

Большой толковый словарь русского языка определяет зависть как «чувство досады, раздражения, вызванное превосходством, успехом, благополучием другого». В бытовом сознании под завистью чаще всего понимают неприязненное, враждебное отношение к богатству, успехам, популярности, способностям или социальному положению другого человека. При этом завидующий человек непроизвольно относит объект зависти к категории победителей, а себя - к проигравшим, и в этот момент никакие доводы разума уже не действуют, а психику заполняют исключительно эмоции, причем только негативные.

Зависть подобно зеркалу злой волшебницы, которое превращает все хорошее - в плохое, радость окружающих - в собственное раздражение, успехи и преимущества других - в чувство собственной ущербности. Если большинство смертных грехов (похоть, обжорство, гордыня), доставляют человеку удовольствие, то зависть заставляет его переживать целый комплекс негативных эмоций, отравляющих его жизнь. Казалось бы - если этот грех такой неприятный и приносит только огорчения - от него нужно немедленно отказаться, но не тут то было! Вариантов зависти много, и мы можем выстроить мысленную шкалу ее оттенков. Начиная от тупой злобы и недоброжелательности к людям («черная зависть»), до «белой» - то есть, с преобладанием радости за другого человека. Ну, а между ними - весь диапазон человеческих страстей.

Зависть - один из грехов, запрещенных «Десятью заповедями» Моисея; он заключается в том, что человек желает обладать тем, что ему не принадлежит. Предметом зависти может быть как материальное богатство, так и нематериальные вещи (красота, успех, добродетель и т.п.). Апостол Павел в послании к Галатам включает зависть в число «дел плоти», противопоставляемых им плодам Духа. Кроме того, апостол в послании к Тимофею особо отмечает, что зависть не обязательно направлена на материальные блага. Весьма существенной причиной ее является желание первенства и власти. Наиболее ярким и трагическим примером зависти является зависть фарисеев и книжников к Иисусу Христу, приведшая к гибели Спасителя на кресте.

К сожалению, следует признать, что все мы в той или иной степени подвержены этому греху. Это обусловлено тем, что у любого человека всегда найдется какое-то количество потребностей, которые он не может удовлетворить, и амбиций, где его превосходят другие люди. Если люди порой бравируют своими другими грехами, то свою зависть стараются скрывать, так как она есть явное признание бессилия человека получить то, что есть у другого. А в своей слабости и беспомощности никто признаваться не любит. Зависть присуща человеку независимо от пола, темперамента, характера (хотя считается, что флегматики завидуют не так сильно, как холерики). От этого порока одинаково страдают и безработные, и миллионеры, и слесари, и звезды шоу-бизнеса. Правда, с возрастом зависть ослабевает - по данным социологических исследований. Ее уровень у людей снижается, начиная с 60 лет. Больше же всего недовольных распределением благ среди молодых людей от 18 до 25 лет. Им хочется «всего и сразу», и часто они не желают понимать, что деньги, слава и другие атрибуты успеха являются результатом упорного труда, а не подарком слепой фортуны.

Существует две версии возникновения зависти - врожденная и приобретенная. Согласно первой версии зависть - это некая генетическая программа, наподобие лени, которая досталась нам от предков и закрепилась в процессе эволюции. Сторонники этой теории считают, что те древние люди, которые завидовали своим соплеменникам, имели больше стимулов для самосовершенствования и соответственно имели больше шансов выжить и передать «гены зависти» своим потомкам. Например, один древний охотник завидовал другому - более удачливому, и старался сделать себе более совершенное копье или лук, потом упорно преследовал добычу и, в конце концов, победителем приходил в племя. Или женщина завидовала красоте соперницы и старалась ее превзойти - украшала себя, причесывала, старалась приготовить более вкусную пищу или была более ласкова с мужчиной, который ей нравился - и в результате имела от него детей.

Теория, в принципе, логичная, но она описывает только конструктивную, так называемую «белую» зависть, и никак не объясняет черное, иссушающее душу чувство, которое мучает человека, но не толкает его к реальному соревнованию с соперником. Поэтому гораздо больше сторонников получила теория «социального научения», которая считает, что зависти человек учится в процессе социальной жизни. Согласно этой точки зрения, никакой врожденной склонности к зависти нет. Просто родители в воспитательных целях начинают вслух сравнивать свого ребенка с другими детьми - более успешными, с их точки зрения, в результате чего они невольно и засевают чистую душу ребенка семенами греха зависти. А из этих семян и вырастают потом соответствующие плоды. Например, они могут говорить своему ребенку, что соседский мальчик - более послушный или смелый, или другая девочка - более красивая или больше помогает маме. В результате ребенок начинает сравнивать себя с другими детьми, причем сравнение получается не в его пользу. Возникает недовольство собой - и как следствие - негативное отношение к тому, кого взяли примером - вот вам и первый опыт зависти.

Зависть одновременно является и мотивацией и ограничением, для личности. С одной стороны, завидуя, человек стремится к тому же, что имеет другой человек или к превосходству над ним. С другой же стороны, зависть ограничивает мотивацию достижением именно той цели, которой кто-то уже достиг, вследствие этого внимание рассеивается и ситуация искажается, превращаясь в погоню за призраком счастья. Это ограничение мотивации сужает мышление до потребности чужого успеха. Это может грозить потерей идентификации и стремлению к чужим целям, а значит, к настоящему личностному провалу.

Всем знакомы ситуации, когда долгое время чего-то очень сильно хотелось, а от того, что этим чем-то кто-то уже обладает, желание было еще сильнее. И многим так же знакомо чувство разочарования, когда желаемое осуществляется, а с ним приходит осознание, что оно уже не нужно, а желание было всего лишь инерцией, которая подкреплялась неосуществленностью и тем, что кто-то обладал этим объектом. «Ценная вещь хороша для его хозяина в первый день и во все остальные дни - для других», - важность предмета часто зависит от того, кто им уже обладает.

Термин «зависть», может быть как эмоцией, т.е. проявляться ситуативно в определенный момент, как, например, в случае проигрыша может возникнуть зависть к победителю («ему просто повезло…») но уже через короткий промежуток времени зависть, как эмоция угасает и не вредит отношениям.

Когда же зависть это устойчивое и болезненное переживание успешности другого или печаль о невозможности достижения желаемого, она приобретает форму установки, глубокого чувства зависти и влияет на личность в целом.

Феномен зависти проявляется на трех уровнях и аналогично влияет на самооценку и поведение личности:

Уровень сознания - осознание более низкого своего положения, может восприниматься как данность и не причинять сильного дискомфорта;

Уровень эмоционального переживания - чувство досады, раздражения или злобы из-за такого положения, возможна аутоагрессия, чувство неполноценности, ущемленности самолюбия и несправедливости судьбы;

Уровень реального поведения - разрушение, устранение предмета зависти. Агрессия выражается конкретно к предмету, так же объект зависти может обвиняться в создании проблем завистнику. На этом уровне зависть становится ведущим мотивом поведения.

Зависть похожа на червяка, живущий внутри человеческой души, который дремлет до поры до времени, и просыпается только тогда, когда почувствует рядом чужую удачу или успех. Проснувшись, червь начинает копаться в душе своего хозяина и постепенно выедать его психику, заставляя своего владельца желать «счастливчику» всяческих бед и несчастий. «Черная» зависть ничего не прибавляет завистнику - ведь он тратит всю свою энергию только на перемалывание чужих успехов и на выделение «психического яда», который он мысленно направляет в сторону объекта своей неприязни. Однако, сколько бы несчастий ни посылал он на голову счастливца, вся его злоба остается в нем самом, подтачивая его силы и здоровье. Ведь зависть, как и любая другая отрицательная эмоция, активирует симпатическую нервную систему, которая заставляет напрягаться мышцы, учащает пульс, повышает артериальное давление и нарушает нормальную работу пищеварительной системы.

Так что прежде чем завидовать кому-то, нужно спросить себя: «Разве я хочу испортить себе здоровье? Мало того, что у меня нет того, из-за чего я завидую, так еще и здоровья лишусь». Если вы хотите чем-то досадить другому человеку, который, по вашему мнению, получил от жизни слишком много, то нет лучшего средства, чем стать более здоровым чем он, более богатым и более успешным. Вот на это и следует направлять все свои силы и мысли.

Если вы хотите избавиться от этого греха, то для начала следует научиться контролировать свои мысли, и при обнаружении первых признаков зависти, сразу проанализировать это чувство на предмет его корней. Определите, чего вам больше хочется: получить то же, что имеет другой человек, или же чтобы он лишился того, что имеет? Если ваша зависть толкает вас на новые дела и достижение успеха - прекрасно, тогда с ней ничего не нужно делать, но если она представляет собой разрушительное чувство, которое ничего вам не дает, то нужно задать себе вопрос: «Зачем я буду испытывать негативные эмоции? Что мне это даст?».

Слово «зависть» происходит от глагола «видеть», а то, что мы видим - это только фасад чужой жизни, нередко лживый или сильно приукрашенный. Мелкий клерк завидует главному банкиру, не зная, что у того сын сидит на игле, и этот скрытый от людей факт отравляет богачу радость жизни. Женщина завидует красоте своей коллеги, ее безупречной фигуре и модным нарядам, не зная, что та бессильно рыдает по ночам, так как муж ей изменяет. Таких примеров можно привести много, однако люди стараются об этом не думать. Вспомним Михаила Ходорковского - красивого, умного, богатого. В свое время он вообще был самым богатым человеком России, и сколько тысяч людей ему завидовали, мечтали поменяться с ним своими судьбами. А сегодня кто-то готов с ним поменяться жизнью?

Наряду с пониманием зависти как неприязненного чувства, враждебного отношения к кому-либо, имеется и более широкий подход, когда зависть рассматривается как феномен, проявляющийся на трех уровнях: на уровне сознания - осознание более низкого своего положения, на уровне эмоционального переживания - чувство досады, раздражения или злобы из-за такого положения и на уровне реального поведения - разрушение, устранение предмета зависти. В соответствии с этим К. Муздыбаев выделяет следующие компоненты зависти, последовательно проявляющиеся друг за другом:

социальное сравнение;

восприятие субъектом чьего-либо превосходства;

переживание досады, огорчения, а то и унижения по этому поводу;

неприязненное отношение или даже ненависть к тому, кто превосходит;

желание или реальное причинение ему вреда;

желание или реальное лишение его предмета превосходства.

Итак, зависть - это одно из неприятных чувств человека, которое вызывается раздражением и неудовольствием успехами и благополучием других людей. Зависть всегда считали грехом, одной из причин нервных заболеваний, чувством, разрушающим человека. Зависть - это сравнение. Несмотря на то, что некоторые люди утверждают, что они не завистливы, это неправда. Завидуют все. Потому что зависть - это прежде всего постоянное сравнение себя с другим человеком.

2 Виды и цвета зависти

Зависть не всегда бывает разрушительной. Благодаря зависти можно добиться больших успехов. Если мысли и рассуждения ничуть не утешают вас и не успокаивают вашу зависть, попробуйте подойти к решению проблемы с другой стороны. Проанализируйте чужие успехи и поймите, что помогло человеку добиться таких результатов. Воля? Усердие? Может, стоит перенять опыт?

Зависть - это такое особое чувство справедливости. Некоторые ученые выделяют такие виды зависти как: корыстная и бескорыстная. Корыстная - «Хочу, чтобы и у меня это было!», бескорыстная - «Хочу, чтобы и у него этого не было!».

Например, Л. Архангельская выделяет существование трех типов зависти у субъектов, испытывающих трудности общения: «Зависть-требовательность», «Зависть-безнадежность (бессилие)» и «Зависть-соперничество». Каждый тип зависти отличается набором действий, поступков, сопровождающих совокупность отношений и переживаний, характерных для зависти. Зависть-требовательность проявляется в наращивании требований, нетерпимости, увеличении критики, обвинений в адрес партнера. Зависть-безнадежность сопровождается отказом от общения, уходом в себя, одиночеством. Зависть-соперничество актуализирует такие способы поведения, как клевета, обман, унижение другого, присвоение его достижений.

Так же выделяют:

Незлобная зависть - человек хочет иметь то же, что и объект зависти, и стремиться к этому, не испытывая враждебных чувств.

Злобная зависть - человек стремится не столько получить то же, а лишить объект зависти его превосходства. Такая зависть появляется вследствие чувства собственной неспособности достичь того же уровня.

Депрессивная зависть - так же возникает от чувства униженного положения, но для нее характерно чувство несправедливости, обделенности и обреченности.

Исследуя феномен зависти Г.Ф. де ла Мора, в разные исторические эпохи, выделяет два типа зависти:

Личная зависть - скорее испытывается втайне и скрывается, считается постыдной. Это либо открытая агрессия к объекту зависти, либо другие формы неприятия этого человека.

Общественная зависть - для нее более характерно создание и использование стереотипов («Деньги портят характер», «В тесноте, да не в обиде» и т.п.). Это вечные стереотипы «Завистники умрут, но зависть никогда», так как они передаются и распространяются в обществе, как часть мировоззрения. С помощью этих стереотипов можно и продемонстрировав зависть, обвинить человека в наличии объекта зависти.

По мнению Г.Ф. де ла Мора, общественная предрасположенность к зависти направлена против индивидуальных особенностей личности. Этой теорией, можно объяснить агрессию к нестандартно мыслящим людям. Бывает, что группа выталкивает талантливого человека из-за неосознаваемой зависти к его качествам.

Зависть по-латыни звучит как livor, то есть «синева». Не даром в народе говорят «посинел» или «позеленел от зависти». А в Китае зависть называют «болезнью красных глаз», по которым, собственно, и определяют завистника.

Есть одно распространенное выражение «Нет зависти белой, нет зависти черной. Существует только одна - ядовито-зеленого цвета». Но так ли это? Рассмотрим более подробно ее разновидности и оттенки.

Белая зависть. Устойчивая эмоция, является толчком для достижений. Своего рода стимул для активных действий, желание соревнования в стремлении к целям. Завидующий способен адекватно принять чужие успехи, проанализировать свои промахи и, как результат, действовать в условиях здоровой конкуренции, совершенствовать свою личность. Эту созидательную и здоровую зависть способен испытывать лишь поистине самодостаточный человек.

Розовая зависть - мимолетная, безобидная и поверхностная. Может быть вызвана счастьем, радостью близкого человека или успехами людей ближайшего окружения. К сожалению, не смотря на свою безгрешность, такая зависть при частом проявлении способна перерасти в черную.

Зелёная зависть. Причиной зеленой зависти может быть жадность или скупость человека. Причем совершенно не имеет значения, является этот человек бедным или наоборот богатым. Завистник не находит себе места из-за наличия у кого-то чего-либо лучше, красивее, дороже, больше и т.д. Смысл жизни для таких людей - материальные блага, поэтому они негативно воспринимают все, что связано с наличием таких ценностей у окружающих.

Серая зависть - проявление низших, самых примитивных черт человеческой личности, отсутствие самоуважения и значимости. Завистник постоянно испытывают чувство ненужности, съедает себя изнутри из-за собственной закомплексованности и низкой самооценки. Этот вид зависти характерен для неуверенных в себе людей, очень обидчивых, невротичных, подверженных самокопанию.

Желтая зависть. Чаще всего люди, которые завидуют вам, не выражают это открыто. Но после общения с ними портится настроение, возникает чувство тревоги, обиды. У скрытой зависти есть свои признаки. Человек, который испытывает к вам эти чувства, неусыпно следит за вами: все, что вы говорите, делаете, носите, подробным образом обсуждается. Вроде бы он восхищается вами, но вы чувствуете, что его восторг ненастоящий. Может быть и противоположная тактика: человек, который вам завидует, ругает и критикует вас везде и всегда.

Черная зависть - поистине отрицательная эмоция. Выражается в тихом, молчаливом злорадстве и бездействии. Возникает черная зависть и в семьях, и на работе между коллегами, и т.д. Эти завистники - личности примитивные и нереализованные ни в чем. Когда у объекта зависти случается беда, то душу завистника переполняет чувство счастья.

У каждого человека зависть своя, свои причины. И не всегда это чувство можно приписать к одному из перечисленных видов, оттенков зависти много. Главное - понимание того что зависть - чувство саморазрушающее. Признайте ее наличие, поймите причины и поверните ситуацию в свою пользу.

Таким образом, указанные виды и цвета чувства зависти вызывают негативные отношения, колоссальные деструктивные последствия для общения и взаимопонимания, для здоровья, любви и счастья человека, а в целом, для дела мира и прогресса общества. Зависть противопоставляется таким христианским добродетелям как смирение, великодушие, благожелательство и сострадание. Далее попытаемся найти сходства и различия чувства зависти с другими чувствами и эмоциями людей.

3 Зависть и её сравнение с другими чувствами

Некоторые ученые используют понятия «зависть» и «ревность» как синонимичные. Имеются и такие, кто считает ревность более широким понятием, чем зависть, поэтому считают возможным использовать вместо последнего понятие «ревность социального сравнения». Как отмечает К. Муздыбаев, от такого смешивания этих понятий нет проку, поскольку они отражают и регулируют разные сферы межличностных отношений.

Ревность - это подозрительное отношение человека к объекту обожания, связанное с мучительным сомнением в его верности либо знанием о его неверности. Обусловлена ревность опасностью потери ценного взаимоотношения с другим человеком в связи с реальным или воображаемым соперником. Ф. Ларошфуко писал: «Ревность питается сомнениями; она умирает или переходит в неистовство, как только сомнения превращаются в уверенность». В отличие от зависти, где есть две стороны - тот, кому завидуют, и тот, кто завидует, ревность вовлекает в свою орбиту три стороны: первая - это ревнующий, вторая - тот, кого ревнуют, и третья - тот (те), к кому ревнуют, воспринимаемый ревнующим как соперник, претендующий, как и он, на любовь родителей, благосклонность начальника и т. п. Д. Кинсли добавляет еще и четвертую сторону - публику, которая всегда интересуется тем, как складываются взаимоотношения между партнерами и соперником.

П. Тительман следующим образом определяет различия между завистью и ревностью: чувство зависти возникает, когда индивид не имеет того, чего он страстно хочет; чувство ревности возникает, когда из-за наличия соперника индивид боится потерять то, что имеет и что значимо для него. Г. Клентон и Л. Смит отмечают и другое различие: завистник пытается контролировать абстрактные и материальные объекты (статус, деньги и др.), но не живые. Ревнивец же озабочен контролем над людьми, значимыми для него.

Если зависть, как было показано выше, в большинстве случаев считается недостатком человека, то ревность, имеющая объективные основания, является социально одобряемым чувством и поощряется обществом.

По мнению М. Кляйн, зависть противоположна любовным отношениям. В своей книге «Зависть и благодарность» она отмечает, что завистливому человеку плохо при виде удовольствия. Ему хорошо только при страданиях других. Поэтому все попытки удовлетворить зависть тщетны.

Жак Лакан, подчёркивает, что нельзя путать зависть и ревность. Завидуя, мы вовсе не стремимся получить тот или иной объект, как правило, мы вообще не нуждаемся в том, в чём завидуем другому человеку. Поскольку счастье другого вообще не скроено по нашему плечу.

Деструктивность зависти во многом - оттого, что как и у ревности, ее основная базовая эмоция - страх. Страх чего? А того, что тот, кто с тобой «на одном уровне», вдруг получил в свое распоряжение нечто «повышающее его общественный ранг»: квартиру, машину, дачу, работу в престижном месте… Да все, что по мнению самого завидующего (а то и по бессознательному ощущению), делает «этого везунчика» на ступеньку-другую выше его самого: так сказать, «внешние, формальные атрибуты власти». Но теперь якобы (опять же больше на основе бессознательных ощущений) есть вероятность, что везунчик на основе этого начнет завидующим командовать, манипулировать, властвовать - когда причинно-следственной связи для такой власти вроде бы изначально и нет! И если ревность - это страх потери уже имеющейся власти, то зависть - это страх того, что власть над завидующим проявится «не там, где она должна быть»; что «повышение по рангу» будет распределено «несправедливо» и есть опасность вдруг ни с того ни с сего самому угодить в опалу.

Как уже описывалось выше, зависть - досада из-за чужого добра или блага. У нее есть одно уникальное свойство - пассивность, она не подталкивает к действию, не делает лучше. Завистник думает: «Он может, а я не могу».

Некоторые ученые связывают зависть с соперничеством - состязание лиц в достижении одной и той же цели. Оно побуждает человека к переменам, к освоению чего-то нового. Соперник размышляет: «Он может, и я смогу. Даже лучше».

На самом деле в основе зависти лежит сравнение: я и другие. Восхищение - это способность остановиться, прежде чем сказать себе: «А вот я...». Мы восторгаемся искусством артистов балета, великими мастерами живописи, но при этом не говорим: «А вот я ни танцевать, ни писать картины, как они, не умею». Сравнивать себя с кем-то - это всегда плохо. Как писал Мандельштам: «Не сравнивай: живущий несравним». Ведь если кого-то вы считаете лучше себя, то по логике получается, что вы - хуже. Это рано или поздно приведет к чувству неполноценности, к затаенной обиде, злости.

Зависть отличается и от желания иметь что-то. А именно - своей конкретностью. Если вы просто хотите, чтобы у вас был домик у моря, - это ваше желание. Если же вам нужен точно такой, как у Петровых, - скорее всего, вы завидуете этим людям.

А вот например, Ю. Щербатых, выделяет следующие «корни» у зависти. По его мнению «это сложный психологический коктейль из разных ингредиентов, среди которых можно выделить восемь основных ингредиентов.

Равенство.

В основе зависти может быть стремление к равенству. Человек может осознанно или подсознательно считать, что все люди примерно раны, а значит и должны получать от жизни примерно одинаково. Таких людей особенно возмущает и раздражает, когда успеха достигает кто-то из их ближайшего окружения, тот, кто стоит «на одной иерархической ступеньке».

Справедливость.

Зависть - это особое, гипертрофированное чувство справедливости: «Все должно быть по заслугам!» или «Все в этой жизни должно быть честно!». Проблема в том, что понятие «честно» и «справедливо» каждый человек понимает по-своему. Тем не менее, для многих людей очень важно, чтобы богатство и успех приходили именно справедливым путем. Они готовы примириться с те, что человек заработал миллион долларов, напряженно работая несколько лет и во всем себе отказывая, но когда миллионером становится бомж, выигравший в лотерею - для них это невыносимо! С возрастом люди, взрастившие свою зависть из этого корня, часто выбирают себе амплуа мучеников. Они страдают от чувства несправедливости, пытаются свалить вину на более успешного. Заставляя других ощущать себя виноватыми, они в своем воображении словно восстанавливают справедливость в мире.

Негативное отношение к богатству и успеху.

Некоторые люди могут перетерпеть умеренный успех окружающих, но излишнее (с их точки зрения) богатство - аморально. В этом случае мы имеем деле не столько с завистью, сколько с определенными этическими установками. Ио такие люди и сами внутренне не готовы к богатству, так как в детстве родители глубоко внушили им мысли, что «трудом праведным не построишь палат каменных», и «все значительные состояния заработаны нечестным путем». Поэтому таких людей очень раздражает богатство и успех других людей, особенно, когда они кичатся им.

Обида на судьбу.

Этот корень зависти прорастает у тех, кто излишне верить во всемогущество судьбы, и слабо верит в собственные силы. Их очень расстраивает осознание того, что другим людям везет больше, чем им. Им кажется, что фортуна по какой-то причине их невзлюбила, а сами они ничего не могут поделать в этой жизни без помощи внешних обстоятельств. Такие люди ставят свечки в храмах, верят в приметы и фэн-шуй, возносят молитвы или занимаются магией - с переменным успехом или совсем без него.

Негативное отношение к другим людям.

Люди, испытывающую зависть по этой причине, не очень любят людей и не доверяют им. Возможно, что это - итог воспитания, а может быть - следствие каких-то жизненных событий, после которых человек обиделся на весь свет. От ненависти к зависти - один шаг, но такая стратегия не дает выигрыша в жизненной борьбе. Ведь люди прекрасно чувствуют отношение к себе и начинают относиться к завистнику еще хуже. Возникает замкнутый круг, выйти из которого можно, только если научишься видеть в людях и хорошие, светлые стороны.

Ревность.

Ревность и зависть - родные сестры. «Это все мое и только мое», - говорит зависть, - и я не желаю, чтобы это было и у другого». «Я хочу, чтобы только у меня была твоя любовь, чтобы ты принадлежал(а) только мне», - вторит ей ревность, и очень трудно различить их голоса.

Заниженная самооценка.

Люди, у которых зависть произрастает из этого корня, не верят в себя, свои силы и способности. Более того, они по-настоящему не любят и не ценят себя. Другие люди кажутся им более успешными, сильными и удачливыми, хотя объективно это может быть совсем не так. Можно сказать, что зависть таких людей - один из компонентов их комплекса неполноценности.

Неумение извлекать пользу из поражений.

Такие люди не научились правильно относиться к урокам, которые преподает им жизнь. Они с ужасом воспринимают даже малейшие поражения в жизненной борьбе вместо го, чтобы относиться к жизни, как к игре. Их излишне серьезное и ответственное отношение к жизни играет с ними плохую шутку, и они в душе завидуют тем, кто живет легко и непринужденно.

Кириллов А. видит зависть, как форму проявления агрессии, но часто в мягких конфигурациях, так как большей частью подобного рода настроения не переходят в реальное поведение. Морально-идеологическим обоснованием зависти может быть как самовлюблённость («представление индивида о собственной исключительности и достойности большего»), так и мнение о несправедливом характере распределения ресурсов в прошлом и/или в настоящем.

Интересно, что слова «ненависть» и «зависть» отличаются только приставками. Можно перефразировать известную поговорку, и получиться - «От зависти до ненависти один шаг».

Таким образом, зависть не может трактоваться однозначно, и проявление данного чувства возможно при изучении соотношения его с нравственными и деловыми качествами личности. В данном параграфе были проведены параллели и обобщены с завистью такие чувства и эмоции как неуверенность в себе, обида, соперничество, ревность, досада, злость, агрессия, страх, сравнение, справедливость и др. В любом случае, все проявления зависти - негативны и отрицательно сказываются на моральном и физическом облике и здоровье человека. Далее будут приведены советы психологов по «приручению» чувства зависти.

4 Как избавиться от зависти

К сожалению, зависть иногда может чувствовать даже самый добрый и порядочный человек. Все мы люди, всем нам свойственны самые разные чувства и эмоции, поэтому, поймав себя на зависти, сразу же отмахнитесь от этой дурной мысли, переключитесь на что-то доброе, красивое, хорошее. Поймите, каждый из нас - неповторим и уникален, каждому - свой путь и своя история, каждый из нас в течение жизни добивается тех или иных результатов. Возможно, за богатством, ослепительной внешностью и успешностью скрывается глубоко несчастный человек или озлобленная личность, так стоит ли завидовать? Если Вы полностью искорените в себе чувство зависти, Вы почувствуете, какая тяжесть упадет с Вашей души. Пусть в Вашем сердце живут только добро, любовь, честь и достоинство!

Диапазон проявления зависти - от легких уколов до взрыва гремучего котла ядовитой желчи. Но в любом своем проявлении это чувство разрушает душу. Из всех пороков человеку труднее всего признаться в зависти. Он может хвастать разными своими страстями - чревоугодием, похотью, ленью или гордыней, но только не тем, что кому-то завидует. И это неудивительно: тот, кто испытывает злость, что кому-то хорошо, и радуется, когда кто-то страдает, симпатии не вызывает.

Наше общество сейчас - огромное поле для взращивания зависти. В советские времена все были равны, но даже те, кто оказывался «равнее», не демонстрировали свое богатство. Причины зависти просты - неудовлетворенная потребность в чем-либо: в любви, популярности, деньгах, роскошной жизни, внешнем виде. У девушки никогда не появится зависть к похудевшей подруге, если её фигура в норме.

С завистью можно бороться при помощи убеждений и размышлений:

Для начала нужно перестать сравнивать себя с другими. Нужно чаще говорить себе: «Я такая(ой), какая(ой) я есть! Это моя судьба, это моя жизнь! Я люблю себя такой, какая я есть. Я не хочу сравнивать себя с кем бы то ни было!»

Еще один способ - нужно дискредитировать для себя то, чему завидуешь. Например, подруга похудела, зато у неё ухудшилось здоровье. Вы уверены, что вам нужна худоба такой ценой?

Чаще вспоминайте про то, что имеете. Например, если подруга получила повышение по должности, скажите себе: «Ну и что? Зато у меня свободный график работы и я могу чаще общаться со своими детьми».

Чаще вспоминайте людей, которым живется хуже, чем вам, которые имеют меньше, чем вы. Например, ход мысли может быть таким: «Лена купила трехкомнатную квартиру, как же хорошо, что у меня есть своя однокомнатная, ведь у Кати совсем нет своего жилья».

Подумайте, а точно ли вам нужно то, что вызвало приступ зависти? Подумайте, соизмеримы ли ваши желания с истинными потребностями? Например, моя подруга купила «Мерседес», но так ли он мне нужен? Ведь я не умею водить машину и у меня нет водительских прав». Вы завидуете замужним подругам? Но попробуйте послушать повнимательнее их рассказы о семейной жизни, и вы увидите, что и там полно проблем. Вполне возможно, ваши подруги видят в вашей незамужней жизни большие плюсы, которых не цените вы. Попробуйте проанализировать, действительно ли так «хорошо там, где нас нет»? Если вы не знаете всей жизни удачливого, с вашей точки зрения, человека, то почему вы предполагаете, что у него все обстоит несравненно лучше, чем у вас? Мы часто слышим о людях, материальному достатку которых можно позавидовать, что у них развивается пристрастие к алкоголю и наркотикам, они расстаются с семьями, тратят годы на лечение. Мы узнаем, возможно, слишком поздно, что многие знаменитости прошли через годы страданий…

Повысьте свою самооценку. Женщины часто любят сплетни. Сплетни могут доставлять редкостное удовольствие. Потому что именно в этих разговорах мы отводим душу. Это один из инструментов повышения самооценки. Стоит только раздать оплеухи всем своим конкуренткам - и на душе становится легче. Сплетни могут залечить больное самолюбие.

А. Постельникова предлагает свои способы «борьбы» с завистью: перестаньте себя жалеть и займитесь делом! Ведь вы, как личность, ничуть не хуже объекта вашей зависти. Вы также умны и талантливы. Займитесь делом, которое будет вам интересно, которое откроет вам перспективы развития вашего ума и таланта. Найдите среди окружающих вас людей единомышленников. И ваша жизнь постепенно обретет гармонию. Вы научитесь принимать вашу жизнь такой, какая она есть. Потому что это только ваша жизнь, и вы в силах сделать ее спокойной, интересной и гармоничной, никому не завидуя и не тратя силы на «самоедство». Зная свои недостатки, ваша главная задача - преобразовать их в достоинства и всегда оставаться примером добра и великодушия.

Первым и, пожалуй, главный шаг на пути избавления от зависти, по мнению А. Прохаченко - признание её существования. «Когда вы перестанете обманываться себя, легче будет отпустить этого надоедливого хищника. Постарайтесь сосредоточиться на собственных достижениях и не сравнивайте себя ни с кем - это только ваша жизнь.

По мере возможности сократите общение с теми, в чьем присутствии у вас проявляется комплекс неполноценности или мания величия. Поддерживая отношения со знакомыми, впускайте в свой внутренний мир только тех, с кем вас связывает взаимное доверие и искреннее уважение. Иначе в ком-то обязательно проснется коварный Сальери».

Среди нескольких миллиардов людей на планете обязательно найдутся те, кто превосходит вас во многом, и те, кто никогда не сможет достичь ваших успехов. Поэтому кичливость или зависть - комплекс чужой полноценности, не оправданный здравым смыслом. Устанавливайте ровные отношения со всеми, будьте вежливы, чутки, тогда каждый ваш успех воспримут адекватно, с радостью. Ну а если кто-то, отгородившись от вас стеной зависти, не хочет идти на контакт, пожалейте и простите его. Ведь завистники - несчастные люди, не знающие праздников.

Интересно мнение Д. Соколовой избавления от различных оттенков зависти:

Как избавиться от черной зависти? Если вас захлестнуло острое чувство зависти, обращаться в такую минуту к здравому смыслу бесполезно. Главное сейчас - успокоиться. Найдите тихое место, сядьте, расслабьтесь, закройте глаза. И представьте себя там, где вам было хорошо: на солнечной поляне в лесу этим летом, у бабушки на веранде в детстве, на улицах незнакомого старинного города. Сосредоточьтесь на этих приятных ощущениях и удерживайте их, пока не почувствуете, что и у вас было много прекрасных минут.

Как избавиться от серой зависти? Прежде всего - осознать, что вы в чем-то завидуете этому человеку. Не вините себя за это - все люди время от времени испытывают чувство зависти, хотя не все признаются себе в том. Да, человек, которому вы завидуете, в чем-то оказался лучше. Но именно «в чем-то». Попробуйте задать себе вопрос: а хочу ли я полностью поменяться с ним судьбой? Взять не только его успехи в карьере, но и его язву желудка, сына-подростка, что связался с плохой компанией? А взамен отдать все хорошее, что есть у меня - спокойную семью, родителей, которые живы и здоровы; дачу, на которой прошло детство... И постарайтесь почувствовать: уютно ли вам после такого обмена?

Как избавиться от белой зависти? Если вы чувствуете уколы «белой» зависти, начинайте действовать в том направлении, где ваш соперник преуспел. И сосредоточьтесь на этой активности. Вы завидуете красоте вашей подруги? Займитесь своей внешностью - подберите диету, физические упражнения, найдите хорошего косметолога и визажиста. Может, вы не станете такой же красавицей, как она, но сумеете полюбить свою внешность, найти в ней изюминку. А значит, повысите самооценку. И завистливые чувства к подруге будут постепенно таять.

Как избавиться от зеленой зависти? Если вам завидуют, умерьте демонстрацию того, что вызывает эти чувства. Вам в чем-то повезло? Посвящайте в подробности только самых близких людей, тех, кто знает про вас все - падения, трагедии, неудачи. Сами же поблагодарите жизнь, что она дает вам здоровье, силу и энергию для того, чтобы оставаться на высоте, и перестаньте смотреть снисходительно на тех, кто этим обделен.

Бороться с завистью бесполезно - считает Э. Карепова - так как зависть всегда маскируется под другие чувства: агрессия, раздражение, подавленность.

По её мнению способами избавления от зависти могут стать:

Активные способы - такие как самосовершенствование, поиск новых, собственных целей и возможностей их реализации;

Пассивные способы - у людей, которым не хватает сил справится с конкуренцией, наступает депрессия, апатия.

Более продуктивным, хотя и пассивным способом избавление от зависти является рефлексия, поиск ответов на вопросы, почему именно этот предмет нужен и что он принесет для счастья, чьи это цели и что они значат конкретно для завидующего: «Мы чаще огорчаемся, по поводу того, чего у нас нет, чем радуемся тому, что у нас есть». Так же важно понять источник зависти, что очень и очень сложно, так как не всегда ясно, почему именно завидуют именно этому человеку. Как правило, оказывается, что завидуют личностным качествам, которых не хватает, а кажется, что именно эти качества и раздражают. Но к таким открытиям готовы далеко не все и не всегда. Как ни парадоксально, только искренне любя себя, можно полюбить кого-то еще.

Итак, зависть может стать источником болезней и страданий, ведь, завидуя, человеческий организм работает на износ: нервная система находится в непрерывном напряжении, все чувства и эмоции обостряются до предела, внутреннее постоянство нарушается. И как уже было подчеркнуто выше, что, к сожалению, этому чувству подвержены все, даже самые добропорядочные и отзывчивые люди, а как с ним бороться, и стоит ли бороться необходимо решать индивидуально каждому…

2. Эмпирическое исследование появления чувства зависти у людей

2.1 Изучение степени значительности жизненных и профессиональных ценностей испытуемых

Активное стремление современного человека быть успешным и реализовывать свои желания и потребности нередко связано со стремлением личности к достижению материального блага. Быть успешным в современной действительности означает быть материально обеспеченным человеком, таким образом, желание двигаться к успеху обусловлено желанием достигнуть экономического благополучия, нежели внутренней гармонии, связанной с более высокими этическими понятиями.

В деловом мире, равно как и в окружающей действительности, желание достигнуть успеха сопряжено с проявлением зависти к тому человеку, который имеет большие материальные блага.

Для изучения исследования взаимосвязи зависти и уровня деловой активности мы использовали методики «Добро-Зло» и «Дело. Дельфин. Акула» Л.М. Попова. На начальном этапе с целью изучения степени значительности жизненных и профессиональных ценностей для испытуемых нами была использована методика М. Рокича «Ценностные ориентации» (приложение А).

Методика «Добро-Зло» направлена на изучение нравственно-этических ориентаций личности. Обобщая характеристики двух полярных ориентаций личности, необходимо уточнить, что под показателем «добро» имеется в виду личность, обладающая высокой духовностью, руководствующаяся в своем поведении общечеловеческими нравственными устоями. В то время как показатель «зло» характеризуется на основании данной методики как злобный, завистливый, отрицательно воспринимающий окружающих людей человек.

Исследование было организовано со студентами ОГУ, обучающихся по специальности «юриспруденция» в возрасте от 17 до 19 лет в количестве 20 человек, из них 11 респондентов -девушки и юноши составили 9.

Анализ структуры терминальных ценностей по методике М. Рокича показал, что в иерархии ценностей типичными для данной выборки оказались следующие: здоровье (46 %), материально обеспеченная жизнь (20 %), счастливая семейная жизнь (11 %), любовь (6%), познание (6%). Итак, большинство респондентов на первое место среди предложенных терминальных ценностей ставят «здоровье». Доминирование данной ценности вполне естественно для личности, поскольку каждый стремится ощущать себя физически и психически здоровым.

Приоритет материальных ценностей, возможно, связан с произошедшими в современной действительности изменениями в сознании молодого поколения, т.е. с динамичными изменениями ориентиров общества в сторону материального блага. В частности, это может быть связано с влиянием СМИ на сознание молодых людей, акцентирующих могущество денег. Ценности, связанные со счастливой семейной жизнью, любовью, также вполне естественны, учитывая возраст наших респондентов, желание иметь семью чаще проецируется у молодых людей с наличием рядом близкого человека противоположного пола, желанием ощущать себя интересным и привлекательным. Скорее всего, в данном возрастном периоде респонденты еще не вполне осознают, что представляет собой семья и не готовы к таким серьезным обязательствам внутренне. Проявление ценности познания может быть связано со стремлением к получению новой информации, желанием использовать полученные знания на практике с целью достижения материального благосостояния.

Изучение структуры инструментальных ценностей показало, что наиболее часто выбирались такие средства достижения жизненных целей, как образованность (25 %), твердая воля (18 %), жизнерадостность (18 %), воспитанность (11 %), ответственность (9%).

Из вышеуказанных ценностей самый высокий ранг был присвоен образованности; на наш взгляд, это может быть обусловлено возрастными особенностями, периодом получения образования и требованием современных условий в наличии обязательного высшего образования.

Таким образом, стремления молодых людей к образованности и личному благосостоянию доминируют среди ценностей, предложенных в методике М. Рокича.

2.2 Зависимость между проявлением чувства зависти и деловой активности личности

Анализируя результаты методики «Добро-Зло» (таблица 1), мы определили, что среди опрошенных студентов доминирующим по всем трем показателям является средний уровень. Изучая результаты диагностики отдельно по каждому показателю, мы определили, что по показателю «Добро» на одинаковом месте по значимости проявился уровень «ниже среднего» и «средний» (40 %). Это показывает, что среди испытуемых 40 % характеризуются как личности, обладающие средним уровнем духовности. Эти респонденты проявляют зависть к окружающим. На втором месте по значимости по данному показателю находится уровень «выше среднего (20 %). Данные результаты свидетельствуют о наличии среди студентов личностей, обладающих не высокими показателями положительных нравственно-этических ориентаций, данных респондентов можно рассматривать как склонных к проявлению зависти, имеющих весьма не высокий уровень положительных качеств личности. Высокий и низкий уровни по показателю «Добра» среди испытуемых не выявлены.

Таблица 1. Уровни нравственно-этических ориентаций личности по методике «Добро-Зло».

УровниЧерты характерадоброзлоДобро-злоАбсол.%Абсол.%Абсол.%Низкий--15--Ниже среднего840525210Средний8409451050Выше среднего420420525Высокий --15315Всего 201002010020100

Изучая результаты показателя «Зло», мы определили, что на первом месте по частоте проявления находится средний уровень (45 %), на втором месте располагается уровень «ниже среднего» (25 %), что говорит о наличии среди студентов личностей, обладающих неярко выраженными отрицательными чертами. На третьем месте располагается уровень «выше среднего» (20 %), т. е. среди опрашиваемых студентов проявились личности, имеющие не только склонность к проявлению зависти, но и молодые люди, имеющие данное чувство, выраженное в большей степени. Кроме того, мы наблюдаем, что по изучаемому показателю проявились высокий (5%) и низкий (5%) уровни, свидетельствующие о наличии в группе испытуемых людей, имеющих сильно выраженное проявление негативных качеств (высокий уровень «Зла»), и личностей, у которых данное качество не выражено (низкий уровень «Зла»).

Изучая окончательный результат группы (коэффициент человечности), мы определили, что доминирующим является средний уровень (50 %) т. е. среди респондентов большинство обладают средним уровнем проявления зависти.

Обратимся к результатам методики «ДДА» (таблица 2). Изучая первую шкалу - способность к деловой активности, проявляющейся в деловитости, мы определили, что среди опрошенных студентов доминирует уровень «выше среднего» (50 %), это свидетельствует о наличии среди респондентов личностей, обладающих хорошей деловой активностью, энергичностью. Наличие данного качества необходимо для студентов, обучающихся по специальности «юриспруденция». На втором месте по значимости расположился высокий уровень деловитости, которым обладает 30% респондентов. Итак, среди опрошенных студентов уровень деловитости имеет достаточно высокие показатели, что свидетельствует о высоких деловых качествах респондентов.

Таблица 2. Уровни деловой активности по методике «ДДА»

УровниЧерты характераделовитостьдельфинакулаАбсол.%Абсолют.%Абсолют.%Низкий------Ниже среднего----15Средний4202101365Выше среднего1050315525Высокий 630157515всего201002010020100

Изучая этическую предрасположенность быть миролюбивым с партнерами по делу, выраженную в показателях «дельфина», мы определили, что среди респондентов преобладает высокий уровень (75 %), т. е. большинство респондентов имеют положительную ориентацию при наличии высокого жизненного потенциала. На втором месте расположился уровень «выше среднего», составивший 15 % от общего количества респондентов. Под показателем «дельфин» мы подразумеваем доброжелательных личностей, у которых чувство зависти проявляется крайне редко, поскольку они склонны доверять окружающим, такие личности соответствуют критерию моральной надежности.

Прямо противоположным показателем является шкала, выражающая этическую предрасположенность быть агрессивным с партнерами по делу, которая обозначается как «акула». По данному показателю доминирующим является средний уровень (65 %), что говорит о наличии среди респондентов проявления данной предрасположенности, но на среднем уровне. На втором месте по значимости проявился показатель «выше среднего» (25 %), т. е. среди исследуемых студентов проявились личности, имеющие данную этическую предрасположенность, такие люди склонны к проявлению зависти, поскольку они агрессивны, имеют отрицательную социальную ориентацию при высоком жизненном потенциале.

Таким образом, анализ результатов методик «Добро-Зло» и «ДДА» показал, что имеется зависимость между проявлением чувства зависти и деловой активности личности в группе испытуемых. При наличии среди респондентов личностей, имеющих высокий показатель «Добро», мы наблюдаем активных, деловитых «дельфинов», не проявляющих зависти и ориентированных на положительную социальную ориентацию. Среди студентов, имеющих высокий уровень и уровень «выше среднего» по показателю «Зло», мы наблюдаем черты характера, присущие «акулам», обладающим проявлением зависти и вместе с тем, ориентированных на отрицательную социальную ориентацию.

Заключение

Завершая теоретический и эмпирический анализ зависти как одного из факторов межличностных отношений, необходимо отметить следующее. За́висть - социально-психологический конструкт/концепт, охватывающий целый ряд различных форм социального поведения и чувств, возникающих по отношению к тем, кто обладает чем-либо (материальным или нематериальным), чем хочет обладать завидующий, но не обладает.

В результате теоретического анализа работ, был составлен социально-психологический портрет зависти, а также сделан вывод об её универсальном характере и зависимости проявления зависти от культурно-исторических и социальных факторов. Одной из базовых характеристик зависти является то, что она выражается опосредовано, через комплекс отношений к другому и переживаний этих отношений, что она не всегда осознается субъектом в качестве отношения к другим людям. Завистливое отношение к другому переживается как совокупность состояний (досада, отчаяние, печаль, бессилие, злоба, гнев) и тесно связано с такими отношениями, как ненависть, враждебность, ревность, презрение. Завистливое отношение актуализирует вербальную агрессию (ложь, клевету), усиливает стремление лицемерить, мстить, уничтожать другого, как психологически, так и физически.

Среди личностных причин, актуализирующих зависть, указываются с одной стороны, униженность, самопрезрение, потеря собственного Я, а с другой стороны - завышенные притязания: любовь к славе, честолюбие, властолюбие, корыстолюбие. Зависть может стать источником болезней и страданий, ведь, завидуя, человеческий организм работает на износ: нервная система находится в непрерывном напряжении, все чувства и эмоции обостряются до предела, внутреннее постоянство нарушается. И как уже было подчеркнуто выше, что, к сожалению, этому чувству подвержены все, даже самые добропорядочные и отзывчивые люди, а как с ним бороться, и стоит ли бороться необходимо решать индивидуально каждому.

Список используемой литературы

Архангельская Л. Зависть: путь к победе или поражению? / Л. Архангельская. - М.: Феникс, 2011. - 140 с.

Белинская Е. Социальная психология / Е. Белинская. - М.: Аспект Пресс, 2009. - 476 с.

Бондер Н. Каббала зависти. Трансформация ненависти, гнева и других негативных эмоций / Н. Бондер (перевод с англ.Тимур Матросов). - М.: София, 2009. - 192 с.

Волож А. Зависть [Электронный ресурс] / Конструктор успеха: #"justify">Востокова Н. Ярмарка невест или Колыбельная зависти / Н. Востокова. - М.: Давид, 2011. - 208 с.

Горшенина Н. В. Экспериментальные исследования взаимосвязи зависти и уровня деловой активности // Экспериментальная психология в России: Традиции и перспективы. - М.: Издательство «Институт психологии РАН», 2010. - C. 786-790.

Зависть [Электронный ресурс] / Большой толковый словарь: #"justify">Зеленков М. Ю. Конфликтология / М.: Дашков и Ко, 2012. - 324 с.

Ильин Е. П. Психология общения и межличностных отношений / Е. П. Ильин. - СПб.: Питер, 2009. - 576 с.

Казаринова Н. Межличностное общение / Н. Казаринова. - СПб.: Питер, 2011. - 512 с.

Карелин А. Энциклопедия психологических тестов. Общение. Лидерство. Межличностные отношения / М.: АСТ, 2010. - 304 с.

Карепова Э. Феномен зависти: палач и жертва в одном чувстве [Электронный ресурс] / Пси-фактор: #"justify">Кириллов А. Зависть подруг - главный двигатель отношений [Электронный ресурс] / Чувства и эмоции: #"justify">Приложение А

Методика «Ценностные ориентации» М. Рокича

Тест личности, направленный на изучение ценностно-мотивационной сферы человека. Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

Разработанная М. Рокичем методика, основана на прямом ранжировании списка ценностей. М. Рокич различает два класса ценностей:

Терминальные - убеждения в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться. Стимульный материал представлен набором из 18 ценностей.

Инструментальные - убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации. Стимульный материал также представлен набором из 18 ценностей.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности - цели и ценности-средства.

При анализе полученных ранжировок ценностей, психолог обращает внимание на их группировку испытуемым в содержательные блоки по разным основаниям. Так, например, можно выделить "конкретные" и "абстрактные" ценности, ценности профессиональной самореализации личной жизни и т.д. Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела; индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности; ценности самоутверждения и ценности принятия других и т.д. Психолог должен попытаться уловить индивидуальную закономерность. Если не удается выявить ни одной закономерности, можно предположить несформированность у респондента системы ценностей или неискренность ответов в ходе обследования.

Достоинством методики является универсальность, удобство и экономичность в проведении обследования и обработке результатов, гибкость - возможность варьировать как стимульный материал (списки ценностей), так и инструкции. Существенным ее недостатком является влияние социальной желательности, возможность неискренности. Поэтому особую роль в данном случае играет мотивация диагностики, добровольный характер тестирования и наличие контакта между психологом и испытуемым. Применение методики в целях отбора, экспертизы должно быть весьма осторожным.

Особенности проведения процедуры тестирования:

Респонденту предъявляются два списка ценностей (по 18 в каждом), либо на листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала дает более надежные результаты. Вначале предъявляется набор терминальных, а затем набор инструментальных ценностей.

Для преодоления социальной желательности и более глубокого проникновения в систему ценностных ориентаций испытуемого возможны изменения инструкций, которые дают дополнительную диагностическую информацию и позволяют сделать более обоснованные выводы. Так, после основной серии можно попросить испытуемого ранжировать карточки, отвечая на следующие вопросы:

«В каком порядке и в какой степени (в процентах) реализованы данные ценности в Вашей жизни?»

«Как бы Вы расположили эти ценности, если бы стали таким, каким мечтали?»

«Как, на Ваш взгляд, это сделал бы человек, совершенный во всех отношениях?»

«Как сделало бы это, по Вашему мнению, большинство людей?»

«Как это сделали бы Вы 5 или 10 лет назад?»

«Как это сделали бы Вы через 5 или 10 лет?»

«Как ранжировали бы карточки близкие Вам люди?»

Обследование лучше проводить индивидуально, но возможно и групповое тестирование.

Инструкция:

«Сейчас Вам будет предъявлен набор из 18 карточек с обозначением ценностей. Ваша задача - разложить их по порядку значимости для Вас как принципов, которыми Вы руководствуетесь в Вашей жизни.

Каждая ценность написана на отдельной карточке. Внимательно изучите карточки и, выбрав ту, которая для Вас наиболее значима, поместите ее на первое место. Затем выберите вторую по значимости ценность и поместите ее вслед за первой. Затем проделайте то же со всеми оставшимися карточками. Наименее важная останется последней и займет 18 место.

Разработайте не спеша, вдумчиво. Если в процессе работы Вы измените свое мнение, то можете исправить свои ответы, поменяв карточки местами. Конечный результат должен отражать Вашу истинную позицию».

Список А (терминальные ценности):

активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность жизни);

жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом);

здоровье (физическое и психическое);

интересная работа;

красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и в искусстве);

любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком);

материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений);

наличие хороших и верных друзей;

общественное признание (уважение окружающих, коллектива, товарищей по работе);

познание (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие);

продуктивная жизнь (максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей);

развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование);

развлечения (приятное, необременительное времяпрепровождение, отсутствие обязанностей);

счастливая семейная жизнь;

счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование других людей, всего народа, человечества в целом);

творчество (возможность творческой деятельности);

уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений).

Список Б (инструментальные ценности):

аккуратность (чистоплотность), умение содержать в порядке вещи, порядок в делах;

воспитанность (хорошие манеры);

высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие притязания);

жизнерадостность (чувство юмора);

исполнительность (дисциплинированность);

независимость (способность действовать самостоятельно, решительно);

непримиримость к недостаткам в себе и других;

образованность (широта знаний, высокая общая культура);

ответственность (чувство долга, умение держать свое слово);

рационализм (умение здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения);

самоконтроль (сдержанность, самодисциплина);

смелость в отстаиваниях своего мнения, взглядов;

твердая воля (умение настоять на своем, не отступать перед трудностями);

терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим их ошибки и заблуждения);

широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы, обычаи, привычки);

честность (правдивость, искренность);

эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе);

чуткость (заботливость).

Проблема зависти в социально-психологической литературе не является новой. Упоминания о зависти встречаются ещё в античной философии в текстах таких мыслителей как Гесиод, Демокрит, Аристотель, Ксенофонт. По мере развития философской и психологической науки размышления о зависти можно встретить у Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, В. Франкла, И. Ильина, В. Бибихина, и.т.д.

Вместе с тем, проблематику зависти можно отнести к числу недавно вошедших в предметное поле науки психология. Так, первую попытку её изучения в отечественной психологии - как в теоретическом, так и в эмпирическом планах предпринял в 1997 г. К.Муздыбаев. В последнее время можно отметить явное повышение интереса к зависти как к социально-психологическому феномену.

Опосредованно проблема зависти рассматривается в трудах огромного числа учёных - как отечественных, так и зарубежных, - в фокусе исследований которых находятся межличностные отношения. Наиболее значимые для установления сущности зависти как психологического феномена, её особенностей, факторов формирования и развития положения сформулировали Л.С. Архангельская, О.Р. Бондаренко, Н.В. Дмитриева, И.Б. Котова, В.А. Лабунская, и.т.д.

Однако, следует отметить, что доминирующий подход в изучении зависти в настоящее время отличается умозрительностью, фрагментарностью, «мозаичностью». Ощущается недостаток комплексных эмпирических исследований.

Самой логикой исследования такого сложного социально-психологического феномена как зависть продиктована необходимость перейти на более глобальный теоретический уровень его разработки. При этом наибольшей продуктивности можно достичь при помощи системного подхода, способствующего трансформации фрагментарных фактов в знание в строгом значении этого понятия, отличающееся системностью и наличием необходимых признаков концептуальной завершенности.

Несмотря на то, что существуют определенные проблемы в методологической проработанности этого понятия, необходимо признать, что в последние годы активизировались усилия социальных психологов в изучении данного феномена, подтверждением чему служат работы В.А. Лабунской, К. Муздыбаева, Е. Соколовой, Л. С. Архангельской, У. Лукан, О. Р. Бондаренко. Основное внимание при изучении зависти уделяется выявлению её внешних детерминант, реже -- внутренних. Вместе с тем изучение социально-демографической структуры зависти было проведено лишь одним исследователем -- К. Муздыбаевым.

Т.В. Бескова, указывая на сложности, связанные с психологической диагностикой завистливости как черты личности, объясняет это отсутствием единого подхода к пониманию зависти как социально-психологического явления, связывая это с различными подходами авторов к данному феномену. Так, одними авторами (Ю.Д. Богданов, С.Л. Бочаров), признающими деструктивный характер зависти, отмечается наличие в ней и конструктивного звена, другими (Т.Я. Плешко, З.Г. Зызин, А.Л. Емельянов) стимулирующий характер зависти отрицается. При этом указанные авторы, подчеркивают, её разрушительное воздействие как на свою собственную, так и на чужую жизнь.

Помимо этого, зависть в общественном сознании имеет негативную коннотацию и воспринимается как социально нежелательное человеческое чувство, что ведет к ее подавлению, отрицанию, маскировке, существенно осложняя диагностику.

В работах К. Муздыбаева, посвященных анализу межличностных отношений, рассматриваются факторы, влияющие на формирование зависти.

К. Муздыбаев, анализируя детерминанты зависти, приходит к выводу, что возникновение данного психологического феномена в немалой степени сопряжено с некоторыми чертами характера личности.

Исследования, проведённые К. Муздыбаевым, свидетельствуют о том, что в немалой степени зависть - её возникновение, особенности - детерминирована полом. Автор указывает также на наличие гендерной специфики внутренних детерминант зависти.

Новые социально-экономические условия в значительной степени обострили проблему межличностных отношений субъектов. Перемены, произошедшие в обществе за последние десятилетия, привели к значительному социальному неравенству и расслоению, а образ успеха, воспринимаемый обычно в виде материального благополучия или, по меньшей мере, в тесной взаимосвязи с ним, активно навязывают СМИ, делая его частью современной массовой культуры. Стремление к соответствию идеалам общества потребления, как следствие, порождает зависть.

Анализ современных философских, социологических и психологических трудов по данной проблематике показал, что до сих пор в научной литературе не существует единого подхода к определению понятия «зависть». В зависимости от позиций исследователей она может трактоваться как «чувство», «состояние», «неприязненное, враждебное отношение», «порок», «проявление мотивации достижения», «личностная характеристика» и др.

Вместе с тем с явным преимуществом лидируют определения зависти, в которых она интерпретируется как эмоциональное состояние, эмоция, чувство. Так, в качестве универсального определения можно принять дефиницию зависти как чувства, возникающего, у человека, который видит предмет (речь может идти также об успехе, достижениях, качестве), которым он желал бы обладать, у другого человека.

Зависть - неотъемлемый элемент межличностных отношений, один из их сильнейших регуляторов. В социально-психологической литературе имеется достаточно большое число исследований, - как теоретических, так и эмпирических, - посвящённых изучению внешних детерминант зависти. Внутренние же детерминанты данного феномена исследованы фрагментарно и недостаточно, что не позволяет делать какие-либо выводы об индивидуально-психологических свойствах людей, склонных к зависти.

Зависть является эмоцией эгоистической и злонамеренной по своей сути. Она нацелена на другого человека, обладающего тем, чего желает завистник, подразумевая неприязнь к нему и желание причинить ему ущерб. Основа зависти как феномена образована эгоистической жадностью и неприязнью. Важными компонентами зависти являются также осознание собственной неполноценности в сравнении с объектом зависти и чувство раздражения от этого.

Завидующий воспринимает объект зависти как обладающий преимуществом, радуясь, если предмет зависти не приносит ему полного удовлетворения. Чувство ещё большей радости возникает, если предмет зависти приводит своего обладателя к неудовлетворению и боли, поскольку это уменьшает в глазах завидующего его превосходство, способствуя, таким образом, повышению его самооценки.

Т.к. зависть обостряет фрустрацию в завидующем, указывая на его несостоятельность и беспомощность, в том смысле, что у него нет ощущения власти, которое могло бы дать обладание предметом зависти, она является крайне болезненной эмоцией.

Зависть является великим регулятором межличностных отношений: страхом вызвать её сдерживается и модифицируется огромное количество действий.

Поскольку зависть, порождая чувство неудовлетворённости и в определённом смысле расставляя приоритеты, определяя направленность личности, является своеобразным стимулом к самосовершенствованию, самореализации, как указывает Е.Е.Соколова, можно говорить о конструктивном влиянии зависти. В житейской психологии это совпадает с понятием «белой» зависти, отождествляемой некоторыми авторами с проявлением радости и восхищения, а другими - с появлением мотивации достижения личности, когда при признании успеха другого человека появляется мощный стимул творческой активности и здоровое стремление к состязательности, то есть, здесь уместно говорить о личностном росте.

Следует отметить, что в понимании зависти разными психологами нет единства мнений однозначно. В понимании К.К. Платонова, структура зависти как чувства включает компоненты соревнования, страдания от мысли, что другой обладает желанным предметом, а также вызванной этим ненависти.

Л.А. Дьяченко и М.И. Кандыбовичем зависть рассматривается как социально-психологическая черта личности, проявляющаяся как недовольство, недоброжелательство в отношению к другому человеку, которому сопутствует удача, который достиг благополучия. Указанными авторами зависть рассматривается как проявление ограниченного ума и мелочного характера. То есть, здесь уместно говорить не о зависти как о психологическом феномене, а о завистливости индивидуально-личностном свойстве.

Е. Аболина рассматривает зависть как одно из проявлений мотивации достижения, при которой реальные или воображаемые преимущества кого-либо в той или иной сфере (социальные блага материальные ценности, успеха, статус, личные качества) воспринимаются человеком в качестве угрозы ценности собственного «Я», сопровождаясь аффективными переживаниями и действиями. Вместе с тем, как отмечает автор, эмоцию зависти можно рассматривать только в случае её ситуативных появлений. В том же случае, когда зависть становится устойчивой в отношении какого-то объекта, она становится эмоциональной установкой, чувством.

По мнению ряда исследователей, формирование зависти происходит под воздействием целого ряда действующих вместе, взаимопроникающих и усиливающих друг друга психологических механизмов при наличии соответствующих предпосылок, факторов, условий (благоприятных особенностей как внешней (макро- и микро-), так и внутренней среды). Указанные факторы определяют специфику её протекания.

Генетически исходный механизм формирования зависти - интериоризация. Важную роль в формировании зависти принадлежит механизму социального сравнения. Данную мысль, которую впервые высказал Ф. Бэкон, поддерживают все без исключения исследователи данной проблемы. По мысли С.Л. Рубинштейна, анализ, осуществляемый посредством синтеза приводит к обобщению и новому синтезу. Это означает, что сравнение, которое начинается с синтетического акта соотнесения объектов или феноменов, приводит к вычленению в них общего и различного (анализу), а выделенное общее вновь обобщает (синтезирует) объекты и феномены.

В социально-психологической литературе, анализируя механизм социального сравнения при формировании зависти, прежде всего, имеет место сравнение в диаде «Я - Другой», осуществляемое субъектом как непроизвольно, так и произвольно. В первом случае возникновение социального сравнения автоматическое, бессознательное, представляя собой «почти неизбежный элемент социального взаимодействия. Во втором случае подразумевается совершение субъектом определенных целенаправленных усилий.

Сравнению в системе «Я - Другой» принадлежит ведущая роль в формировании зависти, но, вместе с тем, эта роль не исключительная. Сравнение может осуществлять не только сам субъект, но и другие люди (родители, учителя, коллеги и др.). В данном случае субъект является объектом сравнения. В результате сравнения, произведенного в системе «Я - Другой» и внешнего сравнения, Другой по отношению к субъекту оценивается как более или менее успешный, превосходящий или не превосходящий его по каким-либо параметрам.

Сравнение себя с самим собой, осуществляемое в системе «Я-реальное - Я-идеальное», во многом совпадает с сопоставлением «Я могу - Я хочу» (соотнесением своих возможностей, результатов своей деятельности со своими же потребностями) и выявляет отсутствие или наличие разрыва между ними. При несоответствии «Я могу» с «Я хочу» первоначально субъект проводит «ревизию» своих внутренних и внешних ресурсов, необходимых для достижения уравновешенного состояния между сравниваемыми «Я». Осознание недостаточности ресурсов и несогласие субъекта на роль в соответствии со своими возможностями может приводить к формированию зависти.

При анализе социального сравнения как механизма формирования завистливого отношения необходимо принимать во внимание, что как противоречие, возникшее при негативном результате сравнения в системе «Я - Я» может являться первичным и усиливаться посредством сравнения в системах «Я - Другой» («Я не удовлетворяю потребность, а Другой удовлетворяет») или «Другой - Другой», так и наоборот (человек может завидовать Другому, обладающему определенной вещью, хотя прежде никогда не испытывал потребности в ней и даже не думал о ней).

Негативный для субъекта результат социального сравнения, полученный в разных системах координат, способен привести к многообразным, порой противоположным социально-психологическим эффектам, одним из которых является зависть.

Психологический механизм социального сравнения тесно связан с механизмом категоризации, играющим в формировании зависти также значительную роль, ведь «люди сравнивают себя не с кем попало, а только с определенными индивидами», что предполагает их первичное упорядочивание в терминах категорий, то есть через группировку людей, объектов и событий так, как если бы они были подобны или эквивалентны одно другому в их отношении к индивиду. Посредством механизма категоризации происходит отнесение объектов социального взаимодействия в различные группы на основании ряда критериев:

• а) похожести или непохожести на самого субъекта по ряду признаков, выбор которых субъект производит самостоятельно;
• б) размера социальной и психологической дистанций между субъектом и объектами. Кроме категоризации социального окружения субъект зависти прибегает к категоризации предметов (качеств, достижений) Другого, основным критерием которой является критерий их значимости или не значимости для него.

В формировании отношения зависти принимает участие и механизм каузального заблуждения, психологическая сущность которого заключается в том, что превосходящий человек воспринимается как причина собственных неудач и униженного положения. Достижения Другого, объективно не меняя положения субъекта на оси координат, субъективно переносят его в отрицательную зону относительно объекта превосходства.

К. Муздыбаевым выделяются следующие составляющие зависти:

• 1. Социальное сравнение - первичное проявление зависти, возникающее вследствие социальных мотивов. Поскольку достижения и провалы того или иного человека обсуждаются другими, в случае неудачи распространённой является мысль «что скажут люди…». Следует отметить, что в качестве предмета зависти чаще всего выступает материальный успех, который можно продемонстрировать в обществе.
• 2. Восприятие превосходства другого человека, возникающее в случае, когда субъект и объект зависти близки (то есть, к примеру, исходные возможности одинаковы, сфера интересов одна и та же). При этом осознание внутреннего превосходства одного человека одновременно воспринимается как унижение другого.
• 3. Переживание досады, огорчения и унижения по этому поводу, являющихся эмоциональной реакцией на превосходство соперника.
• 4. Неприязнь, ненависть к превосходящему, выступающие в качестве защитных механизмов, маскирующих чувство собственной неполноценности рационализацией. При этом в объекте зависти усматривают огромное число недостатков, чем снимается часть эмоционального напряжения за счёт эмоционального отреагирования и снижения значимость объекта зависти, чем также уменьшается напряжение.
• 5. Желание или реальное причинение превосходящему вреда;
• 6. Желание или реальное лишение превосходящего предмета превосходства.

У зависти, рассматриваемой в качестве психологического феномена, регулятора поведения и межличностных отношений, есть несколько отличительных свойств. Прежде всего, зависть не может входить в объяснение мотивов своего собственного поведения, даже будучи единственным мотивом.

В качестве ещё одного отличительного аспекта зависти можно обозначить формирование и действие этого чувства исключительно в социальных ситуациях: зависть неизменно имеет свой объект и предмет, то есть, человек всегда завидует кому-то или чему-то. Можно также отметить то, что она чаще всего заметна всем, кроме самого завидующего, поскольку появление зависти обычно сопровождается действием психических защит.

Прежде всего, это механизм рационализации «он не достоин этого …», «это произошло только лишь из-за …» или механизм проекции «это они завидуют…», «жизнь жестока и несправедлива, поэтому всё так…», - оправданий находится масса, и все они нацелены только на то, чтобы спасти свою самооценку.

Такое большое количество используемых механизмов психологической защиты объясняется тем, что признание, осознание зависти, по сути, равняется признанию в собственной несостоятельности. Вместе с тем, как отмечает М.С. Мириманова, зависть несет не только ярко негативную окраску, но может также быть и благотворным импульсом. Не будь зависти, человек не стремился бы к превосходству и не совершал бы открытий.

Зависть также включает компонент соперничества, хотя и скрытого, можно сказать, неверно направленного: желая победить, человек соперничает как бы внутри себя, ведёт счет, когда его воображаемый соперник об этом не подозревает.

Всем знакомы ситуации, когда долгое время чего-то очень сильно хотелось, а от того, что этим чем-то кто-то уже обладает, желание было еще сильнее. И многим так же знакомо чувство разочарования, когда желаемое осуществляется, а с ним приходит осознание, что оно уже не нужно, а желание было всего лишь инерцией, которая подкреплялась неосуществленностью и тем, что кто-то обладал этим объектом.

Зависть может выступать как в качестве эмоции, так и - более глубоко, длительно и интенсивно - в качестве чувства. «Зависть», с одной стороны может проявляться в качестве эмоции, т.е. быть ситуативной, проявляясь в тот или иной момент, как, к примеру, в случае проигрыша возникает зависть к победителю («ему всего лишь повезло…»), вскоре уже угасая и не влияя на отношения.

Если же зависть, будучи устойчивым и болезненным переживанием успешности другого или печалью, страданием от невозможности достичь желаемого, становится установкой, глубоким чувством, влияя как на характер межличностных отношений, так и на личность в целом.

Зависть проявляется на трех уровнях, влияя на самооценку и поведение личности:

На уровне сознания осознание своей более низкой позиции в сравнении с более успешным человеком может быть воспринято как данность, не причиняя сильного дискомфорта.

На уровне эмоционального переживания может появляться чувство досады, раздражения или злобы вследствие такого положения. Возможно возникновение аутоагрессии, чувства неполноценности, ущемленного самолюбия, и.т.д.;

На уровне реального поведения зависть может сопровождаться стремлением к разрушению, устранению предмета зависти. Агрессия при этом может быть выражена как к предмету зависти, так и к её объекту, которого завидующий обвиняет в создании проблем. На данном уровне зависть начинает выступать в качестве ведущего мотива поведения.

Зависть в одно и то же время - это и мотивация, и ограничение для личности завидующего. С одной стороны, чувство зависти, заставляет человека стремится к тому же, чем обладает другой человек или даже превзойти его в чём-либо. С другой стороны, зависть является неким ограничителем мотивации достижения цели, уже достигнутой кем-то, что, в свою очередь, является причиной рассеивания внимания и искажения ситуации. Такого рода ограничение мотивации способно сузить мышление до потребности успеха другого человека, что, в свою очередь, грозит утратой идентификации и появлением стремления к достижению чужих целей, то есть, настоящим личностным провалом.

В зависимости от степени эмоционального влияния на личность, глубины и интенсивности переживаний, выделяется несколько типов зависти, а также типов влияния зависти на жизнедеятельность личности. У зависти есть несколько сторон, хотя, чаще всего, говорится только о негативной стороне данного феномена.

В психологическом плане выделяются следующие такие формы зависти:

Черная зависть - данный тип зависти характеризуется возникновением желания уничтожить объект зависти или, по меньшей мере, причинить ему страдания, соизмеримые с теми, которые испытывает сам завидующий. В качестве одной из причин данного типа зависти выступает феномен «каузального заблуждения», т.е. восприятия лица, обладающего превосходством, как причины своих провалов и более низкого положения. При этом завидующим полностью снимается с себя ответственность за что происходящее в его жизни.

Чёрная зависть является крайне непродуктивной и оказывает влияние на завистника: его страдания от зависти являются большими, в сравнении с ущербом, наносимым человеку, являющимся объектом зависти.

В соответствии с результатами проведенных исследований, зависть сопровождается проявлением соматических симптомов. У человека, испытывающего чувство зависти, возникает целый ряд физиологических симптомов: Петером Куттером было замечено, что человек бледнеет от зависти вследствие сужения кровеносных сосудов, происходит повышение артериального давления; в качестве второго типа соматического проявления зависти выступает желтизна покровов вследствие насыщения крови желчью. Помимо этого, такие люди мнительны, живут в постоянном ожидании провала других вместо достижения своего успеха.

В белой зависти есть положительные аспекты как для завидующего, так и для всего общества, в целом. Объект белой зависти выступает в роли некоего эталона и предмета восхищения.

Завистник в данном случае - это человек, восхищающийся способностями, качествами или достижениями другого человека. Такого рода завистник стремится ко всяческому подражанию объекту зависти, надеясь когда-нибудь стать таким же.

Каким будет зависть у того или иного человека, определяется характером механизмов сравнения и структурой «Я-концепции».

Так, человек, начинающий своё дело, полный надежд, может с восхищением смотреть на человека, достигшего высокого положения, мечтая, что в свое время достичь его.

Если же в такого рода положении оказываются два человека одного возраста с потенциально одинаковыми возможностями, один из которых добился многого, а другой - нет, то зависть будет «чёрной». Это является своего рода защитным механизмом, поскольку кроме своих способностей винить больше некого, а признание своей несостоятельности оказывается губительным для самооценки. В этом случае при помощи агрессии и унижения конкурента хотя бы в собственных глазах, осуществляется защита психики.

Помимо этого, выделяются:

Незлобная зависть, проявляющаяся в желании человека обладать тем же, чем обладает и объект зависти, и стремлении к этому, враждебные чувства, однако, при этом не возникает.

Злобная зависть проявляется в стремлении человека не столько к получению того же, сколько в стремлении лишить объект зависти превосходства. Появление такого рода зависти является следствием чувства собственной неспособности к достижению того же уровня.

Причиной возникновения депрессивной зависти является тоже чувство униженного положения, однако, для нее характерно наличие чувства несправедливости и обреченности.

Согласно авторской концепции Т.В. Бесковой, структурную организацию зависти как системного образования, метасистему которой составляет личность, можно рассматривать в качестве совокупности субсистем отношений к превосходящим объектам, предметам их превосходства, самому себе и отражающих их внутренний конструкт компонентов (когнитивный, аффективный, потребностный, поведенческий и нравственно-ценностный), которые представлены компонентным составом.

Даная структура отношений зависти позволяет учитывая все грани исследуемого феномена, дать его сущностное дефиницию. Зависть - это отношение к достижениям (успехам) другого человека, образованное отношением к объекту, предмету превосходства, а также к самому себе, и сопровождающееся комплексом негативных эмоций (прежде всего, негативных), осознанием своего более низкого положения и желанием прямо или косвенно нейтрализовать данное превосходство и восстановить субъективно воспринимаемое равенство.

Таким образом, формирование зависти в рамках социальной жизни субъекта обусловлено рядом совместно действующих психологических механизмов, которые, усиливают друг друга.

Таким образом, анализ современных философских, социологических и психологических трудов по данной проблематике показал, что до сих пор в научной литературе не существует единого подхода к определению понятия «зависть». В зависимости от позиций исследователей она может трактоваться как «чувство», «состояние», «неприязненное, враждебное отношение», «порок», «проявление мотивации достижения», «личностная характеристика» и др.

Вместе с тем с явным преимуществом лидируют определения зависти, в которых она интерпретируется как эмоциональное состояние, эмоция, чувство. Так, в качестве универсального определения можно принять дефиницию зависти как чувства, возникающего, у человека, который видит предмет (речь может идти также об успехе, достижениях, качестве), которым он желал бы обладать, у другого человека

Зависть как психологический и этический феномен привлекает внимание как религиозных мыслителей («Зависть.», 1996; 1998), так и ученых различных специальностей - философов, социологов (С. П. Колпакова, 1995; А. Ю. Согомонов, 1989, 1990; Д. Т. Шупило, 1996) и, конечно, психологов (М. Кляйн, 1997; Е. Е. Соколова, Е. П. Аккуратова, 1991). В дальнейшем основное внимание будет уделено психологическим аспектам зависти.

Сущность зависти. Зависть чаще всего понимается как неприязненное, враждебное отношение к успехам, популярности, моральному превосходству или преимущественному положению другого лица («Словарь по этике», 1983). Такое понимание зависти, как враждебной, «черной», идет от философов. Ф. Бэкон отмечал агрессивный характер зависти: «Кто не надеется сравняться с ближним в достоинствах, старается сквитаться с ним, нанося ущерб его благополучию» (1978, с. 369). О том же писал и Р. Декарт: «Нет ни одного порока, который так бы вредил благополучию людей, как зависть, ибо те, кто им заражен, не только огорчаются сами, но и, как только могут, омрачают радость других» (1989, с. 561). Зависть есть не что иное, как стремление человека к тому, чтобы все: успехи, заслуги, расположение других людей, богатство - безраздельно принадлежали только ему. А. Шопенгауэр утверждал, что хотя зависть естественна и свойственна человеку, все-таки она порок и вместе с тем - несчастье: «Зависть показывает, насколько люди чувствуют себя несчастными, а их внимание к чужому поведению и положению - как сильно они скучают» (2000, с. 571–572). Поэтому, пишет он, мы должны смотреть на нее как на врага своего счастья и стараться задушить ее как злого демона.

Если у Б. Спинозы (1957) зависть - это ненависть, то Ф. Ларошфуко (1971) считал, что зависть еще непримиримее, чем ненависть.

Надо отметить, что зависть понимается психологами неоднозначно. К. К. Платонов (1984) считает зависть чувством, структура которого включает соревнование, страдание от мысли, что у другого есть то желанное, чего у себя нет, и вызванную этим ненависть к нему. Л. А. Дьяченко и М. И. Кандыбович (1998) рассматривают зависть как социально-психологическую черту личности, проявляющуюся в недовольстве, недоброжелательстве по отношению к другим людям, которым сопутствует удача, которые достигли благополучия. Они рассматривают зависть как порок, как признак ограниченности ума и мелочности характера. Однако такое понимание скорее относится к завистливости как свойству личности.

В словаре «Психология» (1990) зависть рассматривается как проявление мотивации достижения, при котором чьи-либо реальные или воображаемые преимущества в приобретении социальных благ (материальных ценностей, успеха, статуса, личных качеств) воспринимаются субъектом как угроза ценности собственного Я и сопровождаются аффективными переживаниями и действиями. «Черная зависть», с точки зрения автора этой статьи, является негативной эмоцией. Однако как эмоция зависть может рассматриваться только в случае ситуативного ее появления. Когда же зависть устойчива по отношению к какому-то объекту, она становится эмоциональной установкой, т. е. чувством.

Наряду с пониманием зависти как неприязненного чувства, враждебного отношения к кому-либо, имеется и более широкий подход, когда зависть рассматривается как феномен, проявляющийся на трех уровнях: на уровне сознания - осознание более низкого своего положения, на уровне эмоционального переживания - чувство досады, раздражения или злобы из-за такого положения и на уровне реального поведения - разрушение, устранение предмета зависти. В соответствии с этим К. Муздыбаев (1997) выделяет следующие компоненты зависти, последовательно проявляющиеся друг за другом:

1) социальное сравнение; «…В зависти всегда таится сравнение, а где невозможно сравнение, нет и зависти», - писал Ф. Бэкон (1978, с. 370);

2) восприятие субъектом чьего-либо превосходства;

3) переживание досады, огорчения, а то и унижения по этому поводу;

4) неприязненное отношение или даже ненависть к тому, кто превосходит;

5) желание или реальное причинение ему вреда;

6) желание или реальное лишение его предмета превосходства.

Мне представляется, что здесь упущен главный компонент зависти. Ведь зависть возникает не просто к тому, кто располагает тем, чего нет у завидующего. Она возникает только по поводу того, к чему у человека имеется пристальный интерес (Parrott, 1991), что им высоко ценится и в чем у него имеется потребность. Это может быть зависть женщины, желающей, но не имеющей детей, к тем, кто их имеет; зависть человека с карьеристскими наклонностями к другому человеку, успешно продвигающемуся по службе, и т. д. Чаще всего зависть скрывается от того, кому завидуют (это проявляется в замалчивании его достижений), поэтому объект зависти может ничего не подозревать. Но бывает и открытое проявление зависти, в связи с чем выдающийся физиолог Г. Гельмгольц говорил, что по усиливающейся грубости противников можно в известной степени судить о размерах собственного успеха.

Бывает и так, что человек, боясь вызвать зависть других, снижает свою трудовую энергию и энтузиазм, скрывает свое благосостояние и достижения, пользуется ими скрытно, не получая от них, таким образом, полного удовлетворения.

Зависть может переживаться как досада, злость на того, кто, как кажется, добился незаслуженного успеха, получил незаслуженные блага, а с другой стороны - как обида на судьбу в связи с кажущейся незаслуженной собственной неудачей. Завистник страдает от сознания собственной неполноценности: раз у меня этого нет - значит я хуже его. Как отмечает П. Тительман (Titellman, 1982), осознание человеком более низкого собственного положения является самой фундаментальной предпосылкой зависти. Некоторые люди становятся буквально изможденными от хронического течения зависти. Происходит деформация личности: человек становится скрытным, тревожным, жалеющим себя, у него появляется чувство неполноценности, постоянного недовольства. Нередко зависть мотивирует человека на то, чтобы овладеть ее объектом даже преступным способом или испортить его (Кляйн, 1997).

Когда восторгается злоба - это называется завистью.

Для нейтрализации отрицательных переживаний завидующий прибегает либо к саморазрушительным фантазиям, либо к проявлению равнодушия, цинизма, к насмешкам, позволяющим ему избегать травматизации, связанной с ощущением дефицита и неполноценности своего существования. Зависть может выродиться и в самобичевание. Интенсивное самобичевание при остром приступе зависти, как отмечает П. Куттер (1998), может вызвать физиологические симптомы: человек «бледнеет от зависти», поскольку сжимаются кровеносные сосуды и повышается кровяное давление, или «желтеет от зависти», поскольку кровь насыщается желчью. В принципе, по мнению этого автора, завистник - несчастный человек, достойный сожаления, страдающий от сомнений, от навязчивых мыслей, от отсутствия так называемого «чувства» собственного достоинства. У некоторых людей появляется желание устранить любым способом имеющуюся несправедливость в отношении их неравного положения с другим человеком: чтобы другой потерпел неудачу, несчастье, дискредитировал себя перед окружающими. Это желание, стимулируемое ненавистью, нередко толкает человека на совершение аморальных поступков. Вспомним сказку А. С. Пушкина «О царе Салтане», когда две сестрички захотели извести свою сестру за то, что именно ее предпочел царь в качестве жены, или легенду о Сальери, отравившем из зависти Моцарта. Эта легенда дала название одному из видов агрессии - «синдрому Сальери», связанному с «черной завистью». Зависть может подвигнуть на бессмысленные на первый взгляд бесчинства молодежи на улицах, когда она бьет стекла у припаркованных автомобилей, громит витрины магазинов и т. д.

Факторы, облегчающие возникновение зависти, можно разделить на внешние и внутренние. Внутренними факторами, предрасполагающими к зависти, являются такие особенности личности, как эгоизм и себялюбие (Дескюрэ, 1899), тщеславие и чрезмерное честолюбие (Аристотель).

К внешним факторам относится близость в статусном положении завидующего завидуемому. Завистник, как правило, сравнивает свое положение и свои достижения, достоинства со статусом близко стоящих на социальной лестнице. Еще Аристотель отмечал, что «люди завидуют тем, кто к ним близок по времени, по месту, по возрасту и по славе…» (1978, с. 94). Близость создает лучшие условия для сравнения, делает жизнь другого человека более обозримой. При этом чем меньше дистанция между завидующим и объектом зависти, тем сильнее зависть (Mises, 1981). Слишком большое различие редко вызывает зависть, полагают этот автор и Г. Шоек. Однако вряд ли это мнение справедливо.

П. Куттер, например, считает, что не следует забывать о социальной ипостаси зависти. «Зависть произрастает еще и на почве реальной социальной несправедливости, - пишет он. - Как избежать зависти ребенку из малообеспеченной семьи, который видит, насколько велика разница между его ограниченными возможностями и перспективами, открывающимися перед другими детьми? Может ли безработный юноша смотреть без зависти на отпрысков солидной буржуазной семьи, посещающих гимназию? Возможно ли, чтобы рабочие и ремесленники не завидовали учащимся институтов и университетов, которые просыпаются, когда им угодно, располагают досугом для чтения, для размышления, пользуются случаем, чтобы поучаствовать в дискуссии и заявить о своей политической позиции?

Полагать, что зависть, продиктованную социальной несправедливостью, можно интерпретировать исключительно с психологической точки зрения, - значит умышленно ограничивать себя рамками одного метода исследования. Стремясь дать зависти исчерпывающее психоаналитическое толкование, исследователи допускают ошибку. В данном случае более ощутимую пользу способны принести политические мероприятия, направленные на то, чтобы предоставить всем гражданам более или менее равные шансы» (1998, с. 78).

Отсюда возникают такие политические доктрины, как эгалитаризм (требование равенства) и демократия, стремление к свержению «несправедливого строя», ко всеобщей уравниловке и т. д. Зависть одной страны к богатству и благополучию другой страны приводит к захватническим войнам.

Виды зависти. И. Кант (1965) делил зависть на черную зависть (когда у завидующего имеется стремление лишить блага другого) и просто недоброжелательность. Выделяют и другие виды зависти. Говорят, например, о «незлобной» зависти, когда человек хочет иметь то, что имеет другой, но при этом не испытывает к другому враждебного чувства. Как в «злобной», так и в «незлобной» зависти присутствует желание завидующего устранить неравенство. Но, как отмечает Дж. Нью (Neu, 1980), в первом случае человек говорит: «Я хочу, чтобы вы не имели того, что имеете», а во втором: «Я хочу иметь то, что вы имеете». Такое деление сходно с тем, какое имеется у К. Хорни (нормальная и невротическая зависть). Наличие злобной зависти свидетельствует о неспособности завидующего достичь того уровня, на котором находится другой человек; это проявление своего бессилия. Еще одна причина «черной» зависти - «каузальное заблуждение» (Sohoeck, 1969), т. е. восприятие человека, имеющего превосходство, как причины собственных неудач и униженного положения.

Выделяют и восхищенную, «белую» зависть, когда человек, завидуя, не испытывает к преуспевающему человеку враждебных чувств. В этом случае «белая зависть» может даже явиться стимулом для соревнования с другим человеком (Аристотель писал о соревновательной зависти). Дж. Нью пишет в связи с этим: «В случае злобной зависти человек хочет унизить другого (до собственного уровня или ниже); в случае восхищенной зависти человек желает возвысить себя (стать таким же, как другой человек)» (с. 434). Впрочем, и при «черной» зависти одна из задач психолога состоит в том, чтобы превратить ее в здоровую конкуренцию. «Вместо того чтобы зариться на чужую собственность и расходовать все силы на зависть, - пишет П. Куттер, - мы могли бы, следуя мысли Гёте, постараться самостоятельно получить то, чем желаем владеть. Необходимо критически анализировать сложившуюся ситуацию всякий раз, когда возникает соблазн недооценивать собственные и переоценивать чужие возможности. Завистнику следовало бы обратить внимание на собственные преимущества, которых он не замечает, зачарованный совершенствами человека, вызывающего его зависть» (с. 79). Формирование чувства собственного достоинства и уверенности в своих силах - вот, по мнению Куттера, способы борьбы с завистью. Тогда человек может сказать себе: если у меня и нет того, чем обладает этот человек, то у меня есть то, чего нет у него. Он будет спокойно относиться к своеобразию другого, не испытывая желания стать таким же. Своевременно замеченная зависть может быть преодолена.

Зависть и возраст. В онтогенезе зависть появляется довольно поздно как результат морального эгоцентризма ребенка, соревновательного характера игр, неудовлетворения потребности в признании. Часто зависть возникает к братьям и сестрам. Младшие завидуют превосходству старших, а те, в свою очередь, завидуют младшим, потому что родители относятся к ним с большим вниманием, трепетом.

Устранению зависти в детском возрасте способствуют повышение социального статуса ребенка, его идентификация со значимыми для него другими детьми, наличие положительных переживаний в процессе совместных игр и общения.

Некоторые ученые считают, что в наше время зависть проявляется не так интенсивно и открыто, как во времена Шекспира (Spielman, 1971). Может быть, это и так. Однако и сейчас наблюдаются проявления подлости и даже убийства из зависти.

Психология общения и межличностных отношений Ильин Евгений Павлович

14.6. Зависть

14.6. Зависть

Зависть как психологический и этический феномен привлекает внимание как религиозных мыслителей («Зависть.», 1996; 1998), так и ученых различных специальностей - философов, социологов (С. П. Колпакова, 1995; А. Ю. Согомонов, 1989, 1990; Д. Т. Шупило, 1996) и, конечно, психологов (М. Кляйн, 1997; Е. Е. Соколова, Е. П. Аккуратова, 1991). В дальнейшем основное внимание будет уделено психологическим аспектам зависти.

Сущность зависти. Зависть чаще всего понимается как неприязненное, враждебное отношение к успехам, популярности, моральному превосходству или преимущественному положению другого лица («Словарь по этике», 1983). Такое понимание зависти, как враждебной, «черной», идет от философов. Ф. Бэкон отмечал агрессивный характер зависти: «Кто не надеется сравняться с ближним в достоинствах, старается сквитаться с ним, нанося ущерб его благополучию» (1978, с. 369). О том же писал и Р. Декарт: «Нет ни одного порока, который так бы вредил благополучию людей, как зависть, ибо те, кто им заражен, не только огорчаются сами, но и, как только могут, омрачают радость других» (1989, с. 561). Зависть есть не что иное, как стремление человека к тому, чтобы все: успехи, заслуги, расположение других людей, богатство - безраздельно принадлежали только ему. А. Шопенгауэр утверждал, что хотя зависть естественна и свойственна человеку, все-таки она порок и вместе с тем - несчастье: «Зависть показывает, насколько люди чувствуют себя несчастными, а их внимание к чужому поведению и положению - как сильно они скучают» (2000, с. 571–572). Поэтому, пишет он, мы должны смотреть на нее как на врага своего счастья и стараться задушить ее как злого демона.

Если у Б. Спинозы (1957) зависть - это ненависть, то Ф. Ларошфуко (1971) считал, что зависть еще непримиримее, чем ненависть.

Надо отметить, что зависть понимается психологами неоднозначно. К. К. Платонов (1984) считает зависть чувством, структура которого включает соревнование, страдание от мысли, что у другого есть то желанное, чего у себя нет, и вызванную этим ненависть к нему. Л. А. Дьяченко и М. И. Кандыбович (1998) рассматривают зависть как социально-психологическую черту личности, проявляющуюся в недовольстве, недоброжелательстве по отношению к другим людям, которым сопутствует удача, которые достигли благополучия. Они рассматривают зависть как порок, как признак ограниченности ума и мелочности характера. Однако такое понимание скорее относится к завистливости как свойству личности.

В словаре «Психология» (1990) зависть рассматривается как проявление мотивации достижения, при котором чьи-либо реальные или воображаемые преимущества в приобретении социальных благ (материальных ценностей, успеха, статуса, личных качеств) воспринимаются субъектом как угроза ценности собственного Я и сопровождаются аффективными переживаниями и действиями. «Черная зависть», с точки зрения автора этой статьи, является негативной эмоцией. Однако как эмоция зависть может рассматриваться только в случае ситуативного ее появления. Когда же зависть устойчива по отношению к какому-то объекту, она становится эмоциональной установкой, т. е. чувством.

Наряду с пониманием зависти как неприязненного чувства, враждебного отношения к кому-либо, имеется и более широкий подход, когда зависть рассматривается как феномен, проявляющийся на трех уровнях: на уровне сознания - осознание более низкого своего положения, на уровне эмоционального переживания - чувство досады, раздражения или злобы из-за такого положения и на уровне реального поведения - разрушение, устранение предмета зависти. В соответствии с этим К. Муздыбаев (1997) выделяет следующие компоненты зависти, последовательно проявляющиеся друг за другом:

1) социальное сравнение; «…В зависти всегда таится сравнение, а где невозможно сравнение, нет и зависти», - писал Ф. Бэкон (1978, с. 370);

2) восприятие субъектом чьего-либо превосходства;

3) переживание досады, огорчения, а то и унижения по этому поводу;

4) неприязненное отношение или даже ненависть к тому, кто превосходит;

5) желание или реальное причинение ему вреда;

6) желание или реальное лишение его предмета превосходства.

Мне представляется, что здесь упущен главный компонент зависти. Ведь зависть возникает не просто к тому, кто располагает тем, чего нет у завидующего. Она возникает только по поводу того, к чему у человека имеется пристальный интерес (Parrott, 1991), что им высоко ценится и в чем у него имеется потребность. Это может быть зависть женщины, желающей, но не имеющей детей, к тем, кто их имеет; зависть человека с карьеристскими наклонностями к другому человеку, успешно продвигающемуся по службе, и т. д. Чаще всего зависть скрывается от того, кому завидуют (это проявляется в замалчивании его достижений), поэтому объект зависти может ничего не подозревать. Но бывает и открытое проявление зависти, в связи с чем выдающийся физиолог Г. Гельмгольц говорил, что по усиливающейся грубости противников можно в известной степени судить о размерах собственного успеха.

Бывает и так, что человек, боясь вызвать зависть других, снижает свою трудовую энергию и энтузиазм, скрывает свое благосостояние и достижения, пользуется ими скрытно, не получая от них, таким образом, полного удовлетворения.

Зависть может переживаться как досада, злость на того, кто, как кажется, добился незаслуженного успеха, получил незаслуженные блага, а с другой стороны - как обида на судьбу в связи с кажущейся незаслуженной собственной неудачей. Завистник страдает от сознания собственной неполноценности: раз у меня этого нет - значит я хуже его. Как отмечает П. Тительман (Titellman, 1982), осознание человеком более низкого собственного положения является самой фундаментальной предпосылкой зависти. Некоторые люди становятся буквально изможденными от хронического течения зависти. Происходит деформация личности: человек становится скрытным, тревожным, жалеющим себя, у него появляется чувство неполноценности, постоянного недовольства. Нередко зависть мотивирует человека на то, чтобы овладеть ее объектом даже преступным способом или испортить его (Кляйн, 1997).

Когда восторгается злоба - это называется завистью.

В. Гюго

Для нейтрализации отрицательных переживаний завидующий прибегает либо к саморазрушительным фантазиям, либо к проявлению равнодушия, цинизма, к насмешкам, позволяющим ему избегать травматизации, связанной с ощущением дефицита и неполноценности своего существования. Зависть может выродиться и в самобичевание. Интенсивное самобичевание при остром приступе зависти, как отмечает П. Куттер (1998), может вызвать физиологические симптомы: человек «бледнеет от зависти», поскольку сжимаются кровеносные сосуды и повышается кровяное давление, или «желтеет от зависти», поскольку кровь насыщается желчью. В принципе, по мнению этого автора, завистник - несчастный человек, достойный сожаления, страдающий от сомнений, от навязчивых мыслей, от отсутствия так называемого «чувства» собственного достоинства. У некоторых людей появляется желание устранить любым способом имеющуюся несправедливость в отношении их неравного положения с другим человеком: чтобы другой потерпел неудачу, несчастье, дискредитировал себя перед окружающими. Это желание, стимулируемое ненавистью, нередко толкает человека на совершение аморальных поступков. Вспомним сказку А. С. Пушкина «О царе Салтане», когда две сестрички захотели извести свою сестру за то, что именно ее предпочел царь в качестве жены, или легенду о Сальери, отравившем из зависти Моцарта. Эта легенда дала название одному из видов агрессии - «синдрому Сальери», связанному с «черной завистью». Зависть может подвигнуть на бессмысленные на первый взгляд бесчинства молодежи на улицах, когда она бьет стекла у припаркованных автомобилей, громит витрины магазинов и т. д.

Факторы, облегчающие возникновение зависти, можно разделить на внешние и внутренние. Внутренними факторами, предрасполагающими к зависти, являются такие особенности личности, как эгоизм и себялюбие (Дескюрэ, 1899), тщеславие и чрезмерное честолюбие (Аристотель).

К внешним факторам относится близость в статусном положении завидующего завидуемому. Завистник, как правило, сравнивает свое положение и свои достижения, достоинства со статусом близко стоящих на социальной лестнице. Еще Аристотель отмечал, что «люди завидуют тем, кто к ним близок по времени, по месту, по возрасту и по славе…» (1978, с. 94). Близость создает лучшие условия для сравнения, делает жизнь другого человека более обозримой. При этом чем меньше дистанция между завидующим и объектом зависти, тем сильнее зависть (Mises, 1981). Слишком большое различие редко вызывает зависть, полагают этот автор и Г. Шоек. Однако вряд ли это мнение справедливо.

П. Куттер, например, считает, что не следует забывать о социальной ипостаси зависти. «Зависть произрастает еще и на почве реальной социальной несправедливости, - пишет он. - Как избежать зависти ребенку из малообеспеченной семьи, который видит, насколько велика разница между его ограниченными возможностями и перспективами, открывающимися перед другими детьми? Может ли безработный юноша смотреть без зависти на отпрысков солидной буржуазной семьи, посещающих гимназию? Возможно ли, чтобы рабочие и ремесленники не завидовали учащимся институтов и университетов, которые просыпаются, когда им угодно, располагают досугом для чтения, для размышления, пользуются случаем, чтобы поучаствовать в дискуссии и заявить о своей политической позиции?

Полагать, что зависть, продиктованную социальной несправедливостью, можно интерпретировать исключительно с психологической точки зрения, - значит умышленно ограничивать себя рамками одного метода исследования. Стремясь дать зависти исчерпывающее психоаналитическое толкование, исследователи допускают ошибку. В данном случае более ощутимую пользу способны принести политические мероприятия, направленные на то, чтобы предоставить всем гражданам более или менее равные шансы» (1998, с. 78).

Отсюда возникают такие политические доктрины, как эгалитаризм (требование равенства) и демократия, стремление к свержению «несправедливого строя», ко всеобщей уравниловке и т. д. Зависть одной страны к богатству и благополучию другой страны приводит к захватническим войнам.

Виды зависти. И. Кант (1965) делил зависть на черную зависть (когда у завидующего имеется стремление лишить блага другого) и просто недоброжелательность. Выделяют и другие виды зависти. Говорят, например, о «незлобной» зависти, когда человек хочет иметь то, что имеет другой, но при этом не испытывает к другому враждебного чувства. Как в «злобной», так и в «незлобной» зависти присутствует желание завидующего устранить неравенство. Но, как отмечает Дж. Нью (Neu, 1980), в первом случае человек говорит: «Я хочу, чтобы вы не имели того, что имеете», а во втором: «Я хочу иметь то, что вы имеете». Такое деление сходно с тем, какое имеется у К. Хорни (нормальная и невротическая зависть). Наличие злобной зависти свидетельствует о неспособности завидующего достичь того уровня, на котором находится другой человек; это проявление своего бессилия. Еще одна причина «черной» зависти - «каузальное заблуждение» (Sohoeck, 1969), т. е. восприятие человека, имеющего превосходство, как причины собственных неудач и униженного положения.

Выделяют и восхищенную, «белую» зависть, когда человек, завидуя, не испытывает к преуспевающему человеку враждебных чувств. В этом случае «белая зависть» может даже явиться стимулом для соревнования с другим человеком (Аристотель писал о соревновательной зависти). Дж. Нью пишет в связи с этим: «В случае злобной зависти человек хочет унизить другого (до собственного уровня или ниже); в случае восхищенной зависти человек желает возвысить себя (стать таким же, как другой человек)» (с. 434). Впрочем, и при «черной» зависти одна из задач психолога состоит в том, чтобы превратить ее в здоровую конкуренцию. «Вместо того чтобы зариться на чужую собственность и расходовать все силы на зависть, - пишет П. Куттер, - мы могли бы, следуя мысли Гёте, постараться самостоятельно получить то, чем желаем владеть. Необходимо критически анализировать сложившуюся ситуацию всякий раз, когда возникает соблазн недооценивать собственные и переоценивать чужие возможности. Завистнику следовало бы обратить внимание на собственные преимущества, которых он не замечает, зачарованный совершенствами человека, вызывающего его зависть» (с. 79). Формирование чувства собственного достоинства и уверенности в своих силах - вот, по мнению Куттера, способы борьбы с завистью. Тогда человек может сказать себе: если у меня и нет того, чем обладает этот человек, то у меня есть то, чего нет у него. Он будет спокойно относиться к своеобразию другого, не испытывая желания стать таким же. Своевременно замеченная зависть может быть преодолена.

Зависть и возраст. В онтогенезе зависть появляется довольно поздно как результат морального эгоцентризма ребенка, соревновательного характера игр, неудовлетворения потребности в признании. Часто зависть возникает к братьям и сестрам. Младшие завидуют превосходству старших, а те, в свою очередь, завидуют младшим, потому что родители относятся к ним с большим вниманием, трепетом.

Устранению зависти в детском возрасте способствуют повышение социального статуса ребенка, его идентификация со значимыми для него другими детьми, наличие положительных переживаний в процессе совместных игр и общения.

Некоторые ученые считают, что в наше время зависть проявляется не так интенсивно и открыто, как во времена Шекспира (Spielman, 1971). Может быть, это и так. Однако и сейчас наблюдаются проявления подлости и даже убийства из зависти.